中央帝國的哲學密碼,郭建龍,電子書,mobi,pdf,txt,epub,kindle,百度云全文閱讀獲得

原創 qiangshuai521  2019-09-30 17:12  閱讀 25 views 次
WordPress免費響應式主題:Unite主題

中央帝國的哲學密碼,郭建龍,電子書,mobi,pdf,txt,epub,kindle,百度云全文閱讀獲得

本文書籍獲取方式:

1.掃描上面二維碼免費獲得,添加備注,小編看到后會第一時間回復。

打不破的圍城

漢哀帝時期,奉車光祿大夫劉歆做了一次努力,想調和今文經學和古文經學的矛盾,解決西漢政府的統治哲學問題。

在西漢后期,如果說還有真正的學者的話,那么非劉向、劉歆父子莫屬。他們的祖先是漢高祖劉邦的小弟楚元王劉交。與劉邦的不學無術相比,劉交卻是個詩書胚子,漢代最早的一批儒學圖書就是由他發掘的,他任命了幾位《詩經》學者當他的智囊,在漢初混亂的年代起到了保衛讀書種子的作用。[21]

劉向生活在漢宣帝、元帝、成帝時期,這時的西漢帝國已經在走下坡路,政治逐漸僵化,權臣控制朝政,整個社會政治中充斥著一種無力感。他飽讀詩書,是一個五經全才,同時又涉獵諸子,可謂當時最博學之人。中國第一份藏書文獻《漢書·藝文志》,就是以劉向、劉歆父子整理的藏書目錄為底本。除了整理圖書之外,他還做了許多編纂工作,比如現在流傳的《戰國策》,以及《說苑》《新序》《烈女傳》等,也都是他編撰的。

劉向雖然涉獵諸子,卻是個典型的今文經學家,他相信所謂的天地災變,曾經寫出了《洪范五行傳論》[22],用災異的眼光來解讀政治,總結了歷代書籍上記載的自然災難,與政治作比較,利用數學和邏輯學,進行歸納,企圖得到社會政治與自然天象的互動關系。

劉向時代也是權臣當道的時代,當時,外戚的許氏和史氏在位弄權,而朝內又有太監弘恭、石顯把持。劉向數次警告漢元帝:最近災難頻發,就是權臣當道的明證。然而,這樣的說法并沒有給劉向帶來好運,反而三番五次帶去災禍[23]。

作為劉向的兒子,劉歆悲觀地意識到,僅僅依靠前代人傳下來的今文經學已經無力解釋現實狀況,天人感應、大一統學說都無法說明現實為什么這么無奈。而那些在臺上的大儒除了個人利益以外,已經不在乎所謂的政治和學術。劉歆對于今文經學并沒有像他父親那樣癡迷,反而由于父親的藏書,接觸到了另一個世界:古文經學。

劉歆最感興趣的是《左傳》,他最初在漢代的秘藏中找到了《左傳》,大受影響,正好當朝宰相翟方進對《左傳》頗有研究,劉歆拜在他的門下,學通了這本書,并把它發揚光大。[24]漢朝的人只在乎《春秋》中所傳的大義,并不《春秋》當作一本歷史書,也不把《左傳》當作《春秋》的解讀。劉歆卻認為,《公羊傳》和《谷梁傳》兩傳只不過是孔子的弟子的弟子們的著作,而《左傳》的作者左丘明卻是孔子同時代人,相對而言,更了解《春秋》,比《公羊傳》和《谷梁傳》這種二手資料更加可靠。

除了《左傳》之外,他還推崇古文經中的《詩經毛氏傳》(《毛詩》)、《逸禮》、《古文尚書》,認為這些著作更接近于原貌,比起今文經更加可靠。

他從這些書籍中總結出了一套更加復古的政治理念,認為漢代從官制到政策都已經偏離了古代的方向[25],而如果想恢復盛世,必須走復古的道路。而要走復古的道路,必須首先修改教科書,采用更加可靠的古文經典來代替今文經典,讓人們了解正確的價值觀。

漢哀帝時,劉歆終于走出了關鍵性的一步,他上書皇帝,要求根據漢宣帝時期的傳統,新設立幾個博士點,包括《左傳》《毛詩》《逸禮》和《古文尚書》。由于今文經集團的根深蒂固,劉歆并沒有要求廢除今文經,而是希望今文經和古文經并置,都作為教科書。他相信依靠競爭和學生自己評價,更加穩重的古文經最終會擊敗華而不實、只知享樂的今文經。

與劉歆一樣,漢哀帝也對當時的社會憂心忡忡,希望做出改變。他試圖促成一次新的辯論,讓劉歆與今文經的五經博士進行對質,來比較今文經與古文經的分歧。

但這次,皇帝的權威不奏效了。今文經博士們紛紛避戰,根本不給劉歆同臺競爭的機會。劉歆失望之余,寫了一封信質問當時掌管文化的太常博士。[26]這封著名的信就成了漢代哲學論戰的最高成果之一。在信中,劉歆回顧了古文經與今文經的來源,提出今文經經過這么多年的以訛傳訛,實際上全都是漢代的三腳貓理論,古文經才是真正的研究周代制度的著作。他斥責了各個今文經學者抱守殘缺,為了利益和門派不肯弘揚大道,讓漢代的哲學走入了死胡同,也失去了政治和社會連接的能力,到最后損害的不僅僅是他們個人,而是整個皇朝。

這封著名的書信不僅沒有給劉歆帶來辯論的機會,反而讓整個的今文經學界(也就是大部分的官僚集團)對他都充滿了憤恨。著名的學者、光祿大夫龔勝立刻做出反應,以自責為名宣布辭職,要挾皇帝,同時大司空師丹更是大怒,上奏皇帝要治劉歆的罪。

劉歆為了避禍,不得不離開了中央,到地方任職。

這次劉歆以他的官運和身家性命為賭注,希望打破整個知識階層對于現實的無知和對于利益的貪婪,但最終卻失敗了。他仿佛面對著一個巨大的城堡,這個城堡由于盤根錯節著整個朝廷的官僚系統,已經不容許新的思想進入了。

他不知道的是,一旦一個社會把一種思想樹立成指導思想,由于路徑依賴,就只能在這個思想的前提下騰挪,不可能再推倒重來。也許系統內的每一個人都不再相信這些理論,但是,又沒有人有足夠的力量去擊碎理論本身,因為那會毀掉整個系統。于是,人們只能裝模作樣繼續做著無用的研究。在漢代,人們只能順著天人合一、讖緯、災異的老路繼續走下去,等待著這個系統的崩潰。

心灰意懶的劉歆對西漢政權絕望了,雖然他是劉氏宗親,但他對劉氏的漢朝已經不再留戀,并不介意用一個全新的系統來代替漢朝建筑在儒教今文經體系上的政權。

恰好這時,他的朋友王莽成了大司馬,于是劉歆迅速地將希望寄托在王莽的身上。

復古,復古

公元8年(新莽始建國元年),王莽稱帝建立新朝。

王莽曾經與劉歆共事,對劉歆的才華了解得一清二楚,在他還沒有當皇帝時,就開始重用劉歆。公元4年(西漢元始四年),王莽命令劉歆建造一個叫作明堂的建筑。

所謂明堂,指的是天子祭祀天地鬼神、舉行大典的地方。這是古文經學中的一個概念,在今文經學中,人們更愿意使用的一個概念是太廟。所謂太廟,就是天子祭祀父輩祖先的地方,而古文經學更加推崇周代的制度,認為周天子不僅祭祀父母,還祭祀天地陰陽,這個祭祀的場所是明堂。[27]

現在的北京還存在一個巨大的明堂,就在北京城南的天壇,同時,明清時期也保留了太廟,位于天安門之后。這實際上綜合了今文經和古文經兩家的學說,兼而有之。

王莽建立明堂的舉動被視為古文經學崛起的標志。實際上,所謂明堂屬于三雍建筑群中的一個。按照古文經學的意見,皇家宗教性建筑分成三部分,分別是明堂、辟雍[28]、靈臺[29]。如果和基督教、伊斯蘭教做一個對比,明堂是舉行大典、祭祀的場所,類似于基督教堂或者清真寺。而辟雍則是周代所設的大學,也就是皇家教育機構,相當于基督教的大學,或者伊斯蘭教的古蘭經學校。靈臺則是皇帝觀天象、預測國家命運的場所,可以與基督教和伊斯蘭教的天文臺相比。

明堂、辟雍、靈臺,就構成了王莽時期的國家宗教建筑群。國家宗教的古文化,意味著皇帝對古文經的認可。

但是,王莽為什么要認可古文經呢?

原因在于,他要為自己的篡位做理論儲備。在古文經中,有一本書叫《周官》,是劉歆發現的一本記載周代禮儀制度的書籍,這本書后來改名叫《周禮》,成了儒家經典“三禮”的一部。

《周禮》曾經被認為是周公所做的禮儀制度,王莽在篡位之初,希望把自己打扮成周公的角色。周朝滅亡商朝后,周武王很快就死了。由于繼位的周成王年幼,周武王的弟弟周公負責攝政。王莽標榜自己是漢代的周公,為年幼的漢天子攝政,所以被封為安漢公。作為周公的繼承人,王莽希望把制度都周公化,所以,《周官》這本書就成了他的理論基礎之一。

劉歆之所以幫助王莽,則是為了推廣自己的理論,促使王莽在政治上使用古文經。此刻他已經對漢代社會的革新能力不再抱希望,因此投靠了王莽這個更加銳意改革的人。

劉歆的理論包括:在哲學上,推行周代的教育系統,也就是把古文經當作教材使用;在政治上,重新實行周代的官制,把漢代的創造去掉,完全恢復周代的官名;在經濟上,由于周代是井田制,皇帝應該重新實行土地公有制,并實行一套與周代理想合拍的貨幣制度。

劉歆并不熱衷于幫助王莽登基。但他與同黨甄豐、王舜等人為了改革漢代制度,希望授予王莽足夠的權力,幫助王莽當上了安漢公,后來又幫助他獲得了宰衡的稱號,這個稱號也是被周朝的周公、商朝的伊尹使用過的。

王莽為了報答三人,將他們升職。當其他人看到他們高升后,紛紛效仿討王莽歡心,呼吁王莽當所謂的“攝皇帝”。攝皇帝就是代理皇帝,安漢公雖然權力大,但還不是皇帝,但代理皇帝就是皇帝了。幫助王莽當上攝皇帝的,是泉陵侯劉慶、前輝光謝囂、長安令田終術等人。[30]這些人的操守已經不如劉歆和甄豐。到這時,劉歆就已經是被局勢推著走了,他只是想借助王莽推行改革,卻被潮流裹挾著成了漢朝的叛臣。

但這還不是結束,當劉慶、謝囂、田終術等人得手后,又有一些更不靠譜的人想求官,不斷地制造祥瑞和符讖,也就是各種預言說王莽是奉天命當皇帝的。王莽就是在這一波波的浪潮下當上了真皇帝。

到最后,劉歆已經感覺到事情失控,卻又無可奈何,只能指望王莽在當上皇帝之后,繼續用自己的理論來治理國家。

王莽當皇帝后并沒有忘記劉歆,任命他為國師,皇帝的頭號智囊。新莽一代雖然只有短短的十幾年,卻成了中國歷史上改革最頻繁的朝代。但是,王莽又并沒有全部采納劉歆的觀點,而是既使用了今文經學的主張,又使用了古文經學的主張。

比如,在官制改革方面,他把漢代的官名全部改掉了,但基本上還是使用了今文經學的主張,按照今文經學對周代的理解改名。比如,設立了大司馬司允、大司徒司直、大司空司若三個官,把大司農更名為羲和,后來又更名為納言,把大理更名為作士,太常更名為秩宗,大鴻臚更名為典樂,少府更名為共工,水衡都尉更名為予虞,與三公司卿一共九卿,分別隸屬于三公。每一卿又設置了大夫三人,一個大夫設立元士三人,一共二十七大夫、八十一元士,分主中央官職。另外,把光祿勛改名為司中,太仆改為太御,衛尉改為太衛,執金吾改為奮武,中尉改為軍正,又設立了大贅官,掌管皇帝的車馬物件,以后還負責練兵,這些人都是上卿,稱號為六監。把郡太守改名為大尹,都尉改名為太尉,縣令長改名為宰,御史改名為執法。

更重要的則是官名改變背后的意義。周代的官制是不分國家官員和皇家官員的,也就是說,所謂的官員,其實都是周王的私臣。而漢代在官制上有一個巨大的進步,就是把內臣和外臣區分開來,外臣就是管理國家事務的官員,而內臣則是負責皇帝起居和家事的私臣。王莽的改變,把內臣和外臣又混為一談,實際上是把權力更加集中在皇帝手中了。

他這樣做有野心的一面,也有迫不得已的一面。與現代的改革一樣,王莽也面臨著改革悖論:要想改革,必須有足夠的權力才能推動,所以要先集權,再改革。可是集權之后,又容易扼殺民間活力,導致沒有人再相信所謂的改革。

官制上基本是今文經學的思路,但在土地改革、貨幣改革等經濟類改革上,王莽則采用了古文經學的觀點。他把土地都收歸國有,并訂立了一套復雜的貨幣系統,使用了金、銀、銅、龜、貝五種材質,設計了二十八種貨幣。結果民間由于土地關系紊亂,金融秩序崩潰,最終導致了新朝的滅亡。

王莽的試驗也表明,不管是古文經學還是今文經學,它們作為一種哲學觀念、一種學術思想是可以的,可一旦將它們現實化為政治政策,就會立刻引起巨大的社會失調。

本文地址:http://www.lcxuxs.icu/%e4%b8%ad%e5%a4%ae%e5%b8%9d%e5%9b%bd%e7%9a%84%e5%93%b2%e5%ad%a6%e5%af%86%e7%a0%81%e9%83%ad%e5%bb%ba%e9%be%99%e7%94%b5%e5%ad%90%e4%b9%a6mobipdftxtepubkindle%e7%99%be%e5%ba%a6%e4%ba%91%e5%85%a8/6327/
關注我們:請關注一下我們的微信公眾號:掃描二維碼讀路:致力提供kindle電子書下載、分享。包括mobi、epub、pdf格式的公眾號,公眾號:超級讀書繪
版權聲明:本文為原創文章,版權歸 讀路網 所有,歡迎分享本文,轉載請保留出處!

評論已關閉!